حاولنا أن نختبر ما إذا كان ما ينجح في الرملة يمكن أن ينجح أيضًا في السياسة على المستوى القطري. كذلك: الحداد الوطني على رابين طمس أمرًا مهمًا، والولايات المتحدة تتوجه هذا الأسبوع إلى صناديق الاقتراع، وفيلم عودة يهورام غاؤون يتبدد، وكل ما أردتم معرفته عن الحمص | اليوم في «يوميات».

الهروب إلى الرملة

في أيام الانتظار المشحونة بالتوتر، ترقبًا لحرب جديدة مع إيران، وفي وقت يجنّد فيه نتنياهو جهاز الأمن العام (الشاباك) ضد خصومه السياسيين، فيما يتلمّس معسكر التغيير طريقه المتعثّر إلى بيت الرئيس، أقترح أن نترك كل شيء خلفنا ونهرب ببساطة. ليس إلى نيويورك، ولا إلى لندن. فالإسرائيليون لم يكونوا يومًا أقل ترحيبًا بهم في حواضر الغرب الليبرالي مما هم عليه اليوم. لكن يمكننا السفر إلى الرملة. نعم، إلى الرملة.

توجد في إسرائيل بؤر تبعث على الأمل، لكن الرملة لم تكن يومًا واحدة منها. فهي ليست تل أبيب، ولا نفيه شالوم. الرملة مدينة يمينية بامتياز. نحو 40% من الناخبين فيها صوّتوا لحزب الليكود بزعامة نتنياهو، وأقل بقليل من 10% صوّتوا لحزب «عوتسما يهوديت». ومنذ ما يقارب عقدًا من الزمن، يتولى رئاسة البلدية فيها أحد أعضاء الليكود. أما المجتمع العربي، الذي يشكّل نحو ربع سكان المدينة، فيواجه فقرًا مدقعًا وجريمة متفشية. والحياة المشتركة في الرملة، دعوني أخبركم، ليست لوحة شاعرية هادئة. ومع ذلك، فهي قائمة. والحياة فيها ممكنة لجميع مكوّناتها الاجتماعية.

إليكم سرًا مكشوفًا لا مصلحة لأحد في الرملة في أن يعرفه الآخرون من خارج المدينة: الائتلاف البلدي فيها يهودي عربي. فمنذ عقد من الزمن، يدير ممثلو الليكود وشاس والصهيونية الدينية، إلى جانب ممثلين محسوبين على القائمة العربية الموحدة (راعم) والجبهة الديمقراطية للسلام والمساواة (حداش)، شؤون هذه المدينة معًا. ويضم الائتلاف الحالي أربعة ممثلين عرب. ليس دعمًا من الخارج، ولا شبكة أمان، ولا تصويتًا مشتركًا عندما تسمح الحسابات بذلك، بل شراكة حقيقية: في الميزانية، وفي التعليم، وفي المناقصات، وفي تفاصيل الحياة اليومية نفسها.

مينو أبو لبن هو أبرز ممثلي المجتمع العربي في المدينة. وعلى مدار العقد الأخير، كان عضوًا طبيعيًا في ائتلاف رئيس البلدية ميخائيل فيدل. ويشغل اليوم حقيبة التعليم العربي، ويرأس لجنة المناقصات في البلدية. كما يحتل المرتبة العاشرة في القائمة القطرية للقائمة العربية الموحدة (راعم).

تحدثنا صباح اليوم، وطلبت منه أن يشرح لي كيف تسير الأمور في الرملة. وكيف حدث أن ما يبدو اليوم خارج حدود خيال الجمهور الإسرائيلي أصبح واقعًا مألوفًا في الرملة تحديدًا.

يقول: «أعتقد أن الأمر مرتبط بهويتنا. ربما أكون عربيًا وهو يهودي، لكن هويتنا كأبناء الرملة مشتركة. نحن فخورون جدًا بكوننا من الرملة. هناك خلافات أيديولوجية عميقة بيننا، فنحن لسنا رمات هشارون ولا رعنانا، لكننا ننجح في وضع مشكلاتنا على الطاولة والتحاور فيما بيننا. وفي نهاية المطاف، لدينا رغبة مشتركة في الحفاظ على المدينة ودفعها إلى الأمام».

في أيار/ مايو 2021، كادت هذه الهوية أن تنهار، عندما اندلعت المواجهات في المدينة على خلفية أحداث عملية «حارس الأسوار». ويتذكر أبو لبن كل لحظة من تلك الأيام: كيف دعا المنتدى القديم الذي يضم وجهاء المدينة وقادة مختلف الطوائف والمجتمعات فيها إلى الاجتماع، وكيف التقوا في مركز الشرطة وقرروا، أولًا وقبل كل شيء، منع دخول أشخاص من خارج المدينة. وقد جرى التدقيق في بطاقات الهوية عند مداخل المدينة.

ويتذكر أيضًا كيف خرج كل عضو في المنتدى للتحدث مع أبناء مجتمعه، ثم خرج الجميع في مسيرة جابت بؤر التوتر الرئيسية، بمشاركة رئيس البلدية وقائد مركز الشرطة وأعضاء المجلس البلدي العرب.

ويقول: «عندما رأى السكانُنا، أدركوا أننا جميعًا معًا». وخلال 36 ساعة انتهى الحدث. ففي الوقت الذي كانت فيه يافا واللد وعكا تشتعل، كانت الرملة أول من خرج من حالة الفوضى.

الرملة ليست إسرائيل، والبلدية ليست الحكومة. لكن فيها النواة الأكثر أهمية وضرورة لأي شكل من أشكال الحياة المشتركة: الاعتراف المتبادل.

في الرملة يسود احترام بسيط وطبيعي لكل إنسان ينتمي إلى هذه المدينة. ولهذا السبب، بالمناسبة، لم تنجح النواة التوراتية في المدينة يومًا في ترسيخ وجودها.

يختلف أبو لبن عن فيدل في كل شيء تقريبًا، لكن المدينة هي مدينتهما بالقدر نفسه. فكلاهما يعرف شوارعها وعائلاتها، وكلاهما سيبقى فيها بعد أن ينتهي كل شيء. ليس لأي منهما مكان آخر.

وبعد هذا الاعتراف العميق، يصبح وجود أبو لبن وبقية أعضاء المجلس البلدي العرب في الائتلاف أمرًا بديهيًا. فمن يتحمل تبعات القرارات، يحق له أن يشارك في صنعها.

ويقول: «أنا لا أمثل السكان العرب فحسب، بل يتوجه إليّ أيضًا أشخاص من الكنس اليهودية. أنا أخدم الجميع. عندما ترى ذلك بصفتك ساكنًا أو مواطنًا، تحافظ على الثقة بالطرف الآخر، لأنك تعمل باستمرار على تعزيزها».

وكيف يمكن نقل هذه التجربة إلى المستوى القطري؟

«انزلوا إلى الميدان. انظروا بأعينكم. هناك أشخاص متطرفون، لكنهم يشكّلون نسبة ضئيلة جدًا. تحدثوا مع الناس على قدم المساواة، وانطلقوا من وجهة نظر مفادها أنني لست عدوكم، ولست وحشًا ما. أنت تعيش هنا، وأنا أعيش هنا، ولكلينا حقوق. في الرملة نعيش معًا ونعمل معًا، يومًا بعد يوم. لا يوجد سبب يمنعنا من النجاح في فعل ذلك داخل الحكومة. إذا توفرت الإرادة، فكل شيء ممكن. أقول لك إنه بالإمكان تغيير الدولة».

التربية والذاكرة

أدركت مؤخرًا أن أول ذكرى من طفولتي هي اغتيال رابين. كنت في الثالثة من عمري. كان والداي يشاهدان التلفزيون، مذهولين وصامتين، وكنت إلى جانبهما. لا أتذكر كيف انتقلت من السرير إلى الأريكة في غرفة الجلوس. أظن أنهما أيقظاني، وأن شيئًا ما في داخلهما أراد مني أن أشاهد ما يحدث وأن أتذكره. وها أنا، ويا للغرابة، أتذكر.

لم يكن من السهل تصنيف والديّ ضمن معسكر سياسي واضح. فلم تتشكل علاقتهما بالدولة من خلال حركة شبابية، ولم تكن مشحونة بأيديولوجيا معينة، بل نشأت من مسار حياتهما. فقد نشأ كلاهما في الجزء الشرقي من القدس، على الحدود القديمة مع الأردن، وخدما في الجيش وربّيا أطفالهما هنا.

كان اغتيال رئيس الحكومة مأساة شخصية في حياتهما، كما كان في حياة معظم الإسرائيليين. وقد وُصف فورًا، وعن حق، بأنه مأساة وطنية تخص الجميع. من ساحة ملوك إسرائيل وحتى غرفة الجلوس في منزل العائلة الشابة في شارع إلياهو حاكيم بالقدس.

لكن الحداد الوطني طمس أمرًا مهمًا. لم يكن رابين مجرد رئيس حكومة اغتيل. كان ينبغي لاغتياله أن يشكّل لحظة الانكسار الكبرى للمعسكر الليبرالي. تمامًا كما شكّل الانسحاب من قطاع غزة بالنسبة إلى الصهيونية الدينية حدثًا سياسيًا وأيديولوجيًا، بل ولاهوتيًا تقريبًا، يفرض على المعسكر إعادة النظر في علاقته بذاته وبخصومه وبالدولة.

لقد حوّلت الصهيونية الدينية الانسحاب من غزة إلى قوة تنظّم صفوفها. أما المعسكر الليبرالي، فقد حزن على رابين مع الجميع، لكنه لم يبنِ من الاغتيال إرثًا سياسيًا خاصًا به.

إن القصة التي ينشرها ألون أراد اليوم تشكّل دليلًا على هذا الفراغ. فتيات يؤدين الخدمة الوطنية من المتدينات يدخلن مدرسة حكومية ويعلّمن عن اغتيال رابين باعتباره حادثة أخرى من حوادث العنف، إلى جانب التنمّر والشتائم والدفع.

وأراد نفسه يدافع عنهن، ولديه كل الأسباب الصحيحة لذلك. لكن السؤال المثير للاهتمام في هذه القصة هو: كيف سلّم جهاز التعليم الحكومي إليهن مسؤولية شرح ما حدث هنا؟ وكيف أصبح بحاجة إليهن كي يوضّح حقيقة بديهية من البديهيات: اغتيال سياسي لرئيس حكومة من اليسار، على يد يهودي من اليمين، في ختام حملة تحريض.

يمكن للمعسكر الليبرالي أن يحزن على نفسه من دون أن يستأثر بالمأساة لنفسه، خلافًا للأصوات التي نسمعها في السنوات الأخيرة. ويمكنه، بل ينبغي له، أن يفعل ذلك من دون أن يضفي على نفسه صفة القداسة من خلال دور الضحية، ومن دون أن يحوّل جمهورًا آخر إلى عدو شيطاني.

لكن المعسكر الليبرالي لا يزال مدينًا لنفسه بهذا الحداد. عليه أن يبكي النموذج الذي فقده، والحلم الذي اختفى معه، وكل ما أفلت من يديه منذ ذلك الحين.

ومن خلال هذا الحداد، ينبغي للمعسكر الليبرالي أن يتحمل المسؤولية عن مصيره وعن روايته، وأن يعيد بناء نفسه في ضوء ذلك. عليه أن يعود إلى الوراء، لكي ينطلق نحو حياة جديدة.